之广陵宿常二南郭幽居

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《之广陵宿常二南郭幽居》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白 标签:友谊

之广陵宿常二南郭幽居

绿水接柴门,有如桃花源。忘忧或假草,满院罗丛萱。

暝色湖上来,微雨飞南轩。故人宿茅宇,夕鸟栖杨园。

还惜诗酒别,深为江海言。明朝广陵道,独忆此倾樽。

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探析李白诗歌中的“悲思”原因

摘要:李白的诗中具有浓厚的悲剧色彩,从诗“人与人的关系”和“人与社会的关系”两个方面来分析李白诗歌的悲思原因。

关键词:悲思;平等;理想

李白的诗歌以豪放飘逸著称,而其“诗歌中的思想内容罕有浓厚的悲剧性。”[1](112):

五花马,千金裘,乎儿将出换美酒,与尔同销万古愁。《将进酒》

抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。《宣州谢I楼饯别校书叔云》

送君灞陵桥,灞水流浩浩。上有无花之古树,下有伤心之春草。我向秦人问路歧,云是王粲南登之古道。古道连绵走西京,紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处,骊歌愁绝不忍听。《灞陵行送别》

《灞陵行送别》在表达送别之情的同时,也展现了壮志未酬p怀才不遇的苦闷。

遥望长安日,不见长安人。长安宫阙九天上,此地曾经为近臣。一朝复一朝,发白心不改。屈平憔悴滞江潭,亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬,闻弦虚坠下霜空。圣朝久弃青云士,他日谁怜张长公。《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》

《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》因从弟去长安而勾起对长安时期的回忆,怀才不遇之痛和济世之心依旧交织了一个悲痛的内心世界。

总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。《登金陵凤凰台》

苏联诗人依萨可夫斯基说:“写诗的天才并不是什么孤立的和诗人个性无关的东西。它和诗人全部内在面貌有机地、密切地联系着,它不能独立存在,而只是人们表现个性、性格特点、思想和感情的特殊手段。”

李白的“悲”源自李白平生志向的不得实现,而志向的不得实现源自李白的人生态度与现实社会之间的矛盾:李白价值观超脱现实的理想化。概括起来表现在人与人之间的关系和李白与社会之间的关系的态度上。

(一)人与人之间的关系:诗人李白心中的“人际关系”应当是用“心”结交基础上的情义关系、建立在相互尊重基础上的平等关系,他排斥甚至痛恨以社会地位和经济状况所决定的等级秩序关系和利益关系;相应的他尊敬的是不爱富贵、不趋炎附势、不被世俗所熏染的品德高洁之士,排斥鸡鸣狗盗之徒。

司马迁在《史记货殖列传》写道:天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。而李白的精神世界里从无利益二字,他的与人相识相交不为牟利,不重贵贱与贫富。

贵贱结交心不移,唯有严陵及光武。《箜篌谣》

相知在急难,独好已何益。《君马黄》

廉夫惟重义,骏马不劳鞭。人生贵相知,何必金与钱。《赠友人》

李白心中的友谊是真情实意的用“心”交流。在与杜甫半年的“醉眠共被,携手同行”的生活中,李白与杜甫结下了深厚的情谊,分别后思念之情难以言寄:

我来竟何事高卧沙丘城。城边有古树,日夕连秋声。鲁酒不可醉,齐歌空复情。思君若汶水,浩荡寄南征。《沙丘城下寄杜甫》

李白看重的是人与人之间平等真诚的交流,自然不接受等级秩序下人与人之间的交往规则。他“不屈己,不干人”(《代寿山答孟少府移文书》)的态度固然受人尊敬却也为其追求理想的道路处处设下障碍。

李白在长安得意时所作的《从驾温泉宫醉后赠杨山人》中曾提到“少年落魄楚汉间,风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许长吁莫错还闭关!”,诗中回忆的是李白“酒隐安陆,蹉跎十年”(《秋于敬亭送从侄Z游庐山序》)时期干谒诸侯却遭受了“非礼遇”的往事。李白“平交王侯”的思想决定了他“不能摧眉折腰事权贵”的行为方式,在干谒诸侯的过程中,李白曾酒醉“失礼”于李长史,“谤言攒毁”而险遭裴长史驱逐。原本为实现功业抱负而干谒诸侯的李白,非但没能得到赏识,还落得“启处不遑,战R无地”(《上安州李长史书》)的境地。

而长安的“礼遇”也未能维持多久。约在天宝元年(742)晚秋,李白在长安的紫极宫(老子庙)从贺知章那里得到“谪仙人”这一称呼。[2](P7)“谪仙人”意象结构有三点属性:一,才能的天才性、超俗性;二,对社会关系的非恒常性、客寓性;三,言论举动的放纵性、非拘束性。[3](P8)李白不愿受约束的行为方式在长安并未因皇权的至高无上而有所收敛,“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”(杜甫《饮中八仙》),李白桀骜的性格因素背离了封建等级秩序的规则,最终君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人”(《玉壶吟》)“馋惑英主心,恩疏佞臣计”(《答高山人兼呈权顾二侯》),“白玉栖青蝇,君臣忽行路”(《赠溧阳宋少府陟》),三年后李白被赐金放还。

李白尊敬的是真正的清芬高洁之士,不肯与朝中的奸佞之徒同流合污:

吾爱孟夫子,风流天下闻。红颜弃轩冕,白首卧松云。醉月频中圣,迷花不事君。高山安可抑,从此辑清芬。《赠孟浩然》

在《古风》其八里,诗人借咏史将自己所敬与所恨之人进行了生动的对比:

咸阳二三月,宫柳黄金枝。绿帻谁家子卖珠轻薄儿。日暮醉酒归,白马骄且驰。意气人所仰,冶游方及时。子云不晓事,晚献长杨辞。赋达身已老,草玄鬓若丝。投阁良可叹,但为此辈嗤。

在玄宗朝斗鸡风盛的时期,李白在诗中表达了对宦官借斗鸡弄权的不满:

大车扬飞尘,亭午暗阡陌。中贵多黄金,连云开甲宅。路逢斗鸡者,冠盖何辉赫。鼻息干虹U,行人皆怵惕。世无洗耳翁,谁知尧与跖

《古风》其二十四

综上所述,无论是李白对封建阶级秩序的“离经叛道”还是李白对当权有势者旗帜鲜明的态度,都使得李白不见容于污浊,在李白实现理想的道路上埋下了重重障碍。

(二)人与社会之间的关系:理想化的“入世”方式,寄托于君王礼贤下士

李白开元间至东鲁时曾做《嘲鲁儒》:鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾,他认为“苟无济代心,独善亦何益”。李白的理想是“奋其智能,愿为辅弼”(《代寿山答孟少府移文书》)而后“功成身退”。因此,李白是积极入世的,“身退”的前提是功成,因此,李白所认定的人生成败是由入世是否成功来决定的。

然而李白所选择的“用世”之路并非是学而优则仕的科举之路,也绝非想从仕途的常规之路做起,他渴望风云际会平交帝王,“不求小官,以当世之务自负”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》),自许“怀经济之才,抗巢由之节,文可以变风俗,学可以究天人”《为宋中丞自荐表》)。李白将自己的出世之路寄托在帝王身上,“君不见昔时燕家重郭隗,拥慧折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分,输肝剖胆效英才。”(《行路难》其二)李白进入长安之初确受玄宗礼遇,皇帝曾“降辇步迎,如见绮,以七宝床赐食,御手调羹以饭之。”(李阳冰《草堂集序》),然后来皇帝之于李白的恩宠并非李白所预期的那般。逢君王本为济苍生:“遭逢圣明主,敢进兴亡言”(《书情赠蔡舍人雄》),“夸胡新赋作,谏猎短书成。但奉紫霄顾,非邀青史名。庄周空说剑,黑翟耻论兵”(《秋夜独坐怀故山》);然而这一时期李白在宫廷中的角色和他的预期大相径庭。以这一时期所作的八首《宫中行乐词》组诗为例,在全部李诗中是作为异质作品而存在的,乃“奉诏作五言”:首先,声律对偶都完整的五言律诗的八首组诗对李白来说完全是例外的作例;其次,这大概是因为连诗型乃至诗数都由玄宗之诏规定好了的;其特殊的实际创作情形,李白自己也已在注中作了明确的记述。[4](158)这8首组诗是与李白的理念与气质显著不同的作品,以扈从文臣的身份而作应制诗与李白内心的真实愿望相距甚远,纵然受优宠却也难平心中沟壑。“彷徨廷阙下,叹息光阴逝”(《答高山人兼呈权顾二侯》)。“翳翳昏垫苦,沉沉忧恨催。清秋何以慰白酒盈吾杯。吟咏思管乐,此人已成灰。独酌聊自勉,谁贵经纶才弹剑谢公子,无鱼良可哀。”(《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》二首,其一)。此时的玄宗“朝事付之宰相,边事付之诸将”(《资治通鉴》),长安三年使李白对现实有了更清醒的认识,发出了“昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台”(《行路难》其二)的感慨,然而这种悲痛却永久的积郁在李白的心中:

我欲攀龙见明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光,倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通,以额叩关阍者怒。《梁甫吟》

安史之乱爆发后,永王东下广陵,三召李白加入幕府。彼时五十五岁的李白报国雄心再被点燃,加入永王幕后,用世的热情再次高涨:

永王正月东出师,天子遥飞龙虎骑。《永王东巡歌》其一

帝宠贤王入楚关,扫清江汉始应还。《永王东巡歌》其十

试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静,西入长安到日边。《永王东巡歌》其十一

然而此次入幕才一个月左右,肃宗以永王叛逆的罪名加以讨伐,永王避自杀,李白以“附逆”的罪名被捕入狱,后保释不久,又被流放夜郎,彼时,李白已是五十八岁的风烛老人。

李白一生最后一次实现功业抱负的行动就此收场,李白终究功未成。

大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。馀风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得知传此,仲尼亡乎谁为出涕。《临路歌》

综上所述,功业理想是李白一生的追求。然其功业理想与行为方式不被“人”所容,而实现抱负的方式于“社会”难以实现,终使得李白的一生的追求落空,他为之付出的努力终无所获。李白的一生是悲剧的一生,“他对于理想的追求和幻灭的吟咏,表现了一个天才诗人悲剧的生活历程。”[5](P112)

参考文献:

[1]王运熙等著,李白精讲【M】,上海:复旦大学出版社2008。

[2]松浦友久著,李白的客寓意识及其诗思――李白评传【M】,北京:中华书局2001。

[3]松浦友久著,李白的客寓意识及其诗思――李白评传【M】,北京:中华书局2001。

[4]松浦友久著,李白的客寓意识及其诗思――李白评传【M】,北京:中华书局2001。

[5]王运熙等著,李白精讲【M】,上海:复旦大学出版社2008。


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