别山僧

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《别山僧》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白   标签:写景,生活,闲适,向往,友谊

别山僧古诗全文

何处名僧到水西,乘舟弄月宿泾溪。

平明别我上山去,手携金策踏云梯。

腾身转觉三天近,举足回看万岭低。

谑浪肯居支遁下,风流还与远公齐。

此度别离何日见,相思一夜暝猿啼。

 

别山僧创作背景

《别山僧》是天宝十三、十四载(753—754)间李白游宣州泾县(今安徽)之水西寺所作。其时李白游泾县,于水西寺与寺僧游,临别作此诗,李白另有《寻山僧不遇作》诗,题中“山僧”或当与此诗中之“山僧”为一人。

参考资料:

1、詹福瑞 等.李白诗全译.石家庄:河北人民出版社,1997:570

别山僧译文及注释

译文

你是何处的名僧来到水西山,乘着扁舟而赏月,宿于泾溪。

天亮时分与我只别去上山,手持禅仗去攀登山中蹬道。

向上腾起身体顿觉离天很近,抬足向回而视只见众多的山岭很低很低。

戏谑放浪哪里肯居支遁之下,风流俊赏与远公慧远而齐名。

你我此番别离何日才能相见,相思难眠唯听得猿声阵阵。

注释

水西:即水西山,在泾县西五里。

平明:天明、天亮。

金策:禅仗。

三天:佛教称色界、欲界、无色界为三天。这里是指高空。

支遁:晋代名僧,常隐于剡中,不游人事。好养鹰马,而不乘故,人或讥之。遁曰:“贫道爱其神骏。”见《世说·言语》注。

远公:即慧远,晋名僧。居庐山东林寺,与刘遗民、宗炳、慧水等结白莲社,净土宗推为初祖。

别山僧赏析

李白自从天宝三载辞京还山后,便浪迹天涯,过着游山览水,访僧问道、纵情诗酒的漫游生活,在天宝末年,他在皖南宣州(今安徵宣城)一带,盘桓最久,他为这里的山水风光和风土人情所迷恋。除了与山翁樵夫、屠沽渔商、隐士逸人相交往外,还常常走观串寺,广与和尚道士交朋友。和李白交游的僧人道士,一般都是些精通佛玄、能诗善文的诗僧、学问僧或有学识才情的道士。此诗中所赠别的“山僧”,即是这样的一位多才多艺、道行高深的名僧。

水西寺是唐代一所著名的寺院。此寺座落在安徽泾县城西。据《江南通志》记载,水西寺建在泾县西五里的水西山上。这里“林壑邃密,下临深溪,旧建宝胜、崇庆、白云三寺。浮屠对峙,楼阁参差,碧水浮烟,咫尺万状。”水西寺是对水西山三寺的泛指。宝胜寺又叫水西奇,白云寺又叫水西首寺,崇庆寺又叫天宫水西寺。历代名人多到此游览,一些游方的僧人也常封这里挂锡访学。李白所结识的这位山僧,就是外地的云游僧,他也和李白—样是到水西寺游访,二人因此才相逢相识。因此,此诗开头就写道:

“何处名僧到水西?”何处,并不表示诗人不知道这位僧人是从哪里来,而是说这位名僧不是此寺的僧人,而是从外地来的客僧。次句是说明这位僧人来自何方和来访的目的:“乘舟弄月宿泾溪”。“乘舟”一作“乘杯”。“乘舟”较为普通,“乘杯”更富有神奇色彩,以“乘杯”为善。既然诗中说的是位名僧,就应该有些传奇本领。传说刘宋时期有一位杯渡和尚,他能乘木杯渡水,无假风棹,轻疾如飞。此处说这位僧人也如同杯渡和尚一样,颇有灵异之气,是乘杯来到水西的。他来这里似乎不是为了学佛练禅,而是“弄月”。即他来泾溪是为了欣赏这里的风月美景。当然,高僧们不一定像普通和尚一样去坐禅诵经,苦苦修练,清风明月,无非禅心,只要有所妙悟,也一样能达到明心见性的目的。这也许就是高僧之所以高明之处。“宿泾溪”,泾溪就是在水西寺旁。不宿寺中而宿泾溪,足见此僧的脱俗之处。

“平明别我上山去,手携金策踏云梯。”第二天清晨此僧就与李白告别而去,手携锡杖上山走了。此僧来时是乘舟(或乘杯)顺水路而来,而分别时却走的山路。“金策”即锡杖,“云梯”,指的是山上的磴道。因远观登山,如登梯而上,高入云中,故云“踏云梯”。诗中不说此僧是扛着锡杖,沿着山中磴道攀山而去,这样写太平凡了,而是说他“手携金策踏云梯”,就把此僧的飘然之状,神异之色突现了出来。

“腾身转觉三天近,举足回看万岭低。”这是从山僧站在山顶上的角度,来写他的感觉。仿佛他是腾身云中、离天宫很近,而回看千山万岭,却都在脚下。而更进一层的意思是借此来寓意此僧的佛学修养之高,说他已近佛界三天(佛教称欲界、色界、无色界为三天)中的最高天,而下视尘寰,远在脚下。以此来突出此僧道行的高深。紧接着后—联又顺手拉来历史上两位高僧来与此僧比较:是东晋时的高僧。他精通《庄子》和《维摩经》,常与当时名士殷浩、郗超交往。他为人放浪不羁、善于玄辩。

《世说新语》载:“支道林常养数匹马,或言道人畜马不韵,支曰:‘贫道重其神骏。’”远公指东晋高僧慧远,他博综六艺,尤善老庄,曾与陶渊明等名士三十多人结莲社,谈玄论道,吟诗作赋,颇有风流名士风度。为后代文人所赞赏。此联的意思是:此僧放浪形骸、谑浪口辩,风流名士的派头,足可以与慧远相提并论!李白将他与历史上的名僧相比,更是为了突出此僧的风度和才情。由此可见,此僧还是一位善于谈玄论道、诗酒风流的放浪人物,以致于与他萍水相逢的李白也对他赞赏有加。于此,一个佛学高深,诗酒啸傲,行迹诡异,举止不凡的高僧形象,已从诗中唤之欲出,廖廖数句就刻画出了一位神态飘洒的高僧。可见诗人的技巧之高超。

诗的尾联抒写了诗人对这位高僧的深切怀念。“此度别离何丑见,相思一夜瞑猿啼。”刚刚分别就想着何日能再见面。这样的朋友尤其是在僧人中的朋友,对李自来说不是很多的。“相思一夜”暗寓出李白因相思此友而一夜没有合眼。正是整夜相思不寐,所以李白才会感觉到夜间的哀猿一直在山间悲啼。而这哀猿的悲啼,更增加了诗人与朋友的相思离别之苦。虽然这首诗就在凄迷的夜猿声结束了,但是诗人对朋友的深厚友情,却深深地印在了读者的心上。

此诗是一首七言排律,这实在令人意想不到,一贯不愿受格律束缚的自由浪漫诗人的李白,却用七言排律写诗。李白这首七言排律,也和李白其他律诗一样,有“以古入律”的特点。

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浅谈课外阅读中李白诗歌的导学策略

李白作为我国古代最杰出的诗歌创作者,其文学作品清新雅致,恬淡自然,浪漫豪放,其创作思维独特,不仅把道教教义作为创作素材,彰显出个人风范外,还把道境个人理想,视为毕生追求的目标。初中语文课外阅读中,加强对李白诗歌的引导教学工作,可以提高学生诗歌学习的能力,同时还可以让学生感悟到人生哲理。因此,教师在课外阅读中应注重李白诗歌导学策略的调整。

一、领悟创作思维

“道”是我国古代道教教义的核心内容,其形态特征包括了:玄远窈冥,超绝无限,流动变幻,逆向体悟等四种不同的思维方式。而诗人李白在创作中正是以此来彰显出其诗歌作品艺术中的趣味、构思,重点衬托出其文学取材的炼意、造境、构建之美,并在此基础上形成了飘逸、洒脱的诗歌创作风格。所以,在课外阅读中,教师应该向学生重点阐述“道”义,帮助学生领悟诗歌中的创作灵魂。在课外阅读中,教师需要引导学生用心感悟“道性、道境、体道、达道”的含义,由此从不同的角度来发现和认识李白的创造思维。例如:《日出入行》一诗中,“人非元气,安得与之久徘徊”,虽不能“如日之出入无穷”,但若能“囊括大块”即可“浩然与溟津同科”,从此过上“浮四海,横八荒,出宇宙之寥廓,登云天之渺茫”的仙人生活。通过这一内容的描述能够让学生感受到李白在理想追求上的飘渺随性,以及他所具备的跨越时空的创作手法。当学生真正领悟到李白的创作思维后,他们的学习将会变得轻松有趣。

二、体会描述手法

李白诗歌是我国古代文学中的经典佳作,也是当前课外阅读中积极采用的教学题材。由于初中生各自存在理解能力上的差异,对于李白作品尚未完全领悟其内涵。教师在引导学生学习时可从最直接的知识点展开教学,“描述方式”大多可从文字上进行理解体会,需要引起注意的是指导学生掌握诗歌的描述方法。如:李白自称“谪仙人”,与高道相似,因而可与仙人同“飞”,这是其诗歌创作中描述手法转变的主要原因,在《感兴》其五中,“十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松风,泛瑟窥海月。西山玉童子,使我炼金骨。欲逐黄鹤飞,相呼向蓬阙”等大量动态形象的描绘,更是塑造出了“谪仙人”的“仙风道骨”的形象。通过对诗句的慢慢品读可以看到,李白在诗中把自己当做“仙人”,教师则可以结合李白对于“飞”的遐想、闪念、联想,引导学生学习,进一步感受诗人对于“成仙”的渴望,这是一种有关内心世界的描述,“由感而发,由心而生”,这些都是需要教师带动学生去积极体会的。

三、探究组织结构

李白诗体变化莫测,诗歌建构十分巧妙。鉴于这一点,学生在课外阅读过程中需要对诗歌的内部组织结构准确分析把握。“超时空的无序建构”是李白诗歌组织结构中最为常见的一种形式,教师在遇到类似结构的诗歌时,只有引导学生仔细分析研究,方能体会李白诗歌的奥妙之处。比如:《行路难三首》其三中涉及到的人物诸多,且各个人物的时代背景均不相同,人物包括许由、伯夷、伍子胥、屈原、李斯、陆机、张翰、诗人等,但李白却因这些人物“达者自保,功高殒身”的相同点而将其融聚在同一首诗歌里。这种超越时空,不仅时间跨度大,人物思维冗杂,却能显现出非凡的艺术效果,诗境变幻不居,气势飞扬,让人为之一叹。此外,诗歌中复杂的时间顺序,诸多历史人物,千变万化的情节常常会让学生阅读时找不到头绪。为此我在学生阅读前,通常会要求学生把握诗歌线索,以一个主要的思路为主干分析诗歌的情节,如有的学生以“人物”为线索,有的以“朝代”为线索,像这样一步步分析后就可以把整个诗歌的组织结构弄清楚,阅读起来自然就会琅琅上口。

四、挖掘文学内涵

课外阅读课程的设置,不仅仅是为了增加学生的阅读次数,扩大知识的积累量,最关键的是要让学生在“阅读”中能够深刻体会到文学作品的内在蕴涵,这对于学生写作能力的提高是很有帮助的。“读书百遍,其义自见”则是强调了在“读”中学会挖掘文学诗歌的内涵的重要性。课外阅读的过程中,教师不能一味地重视阅读作品的数量,这样只会让学生对课外阅读感觉麻木。相反,可适当挑选适合学生的诗歌作品进行教学。《将进酒》中大写痛饮狂歌之欢乐,伟才必用之自信,然而贯穿其中的却是抑塞不平、不为世用的大悲大愤。李白毕生志愿是“尽节报明主”“成仙举美梦”,但现实却是沉陷于“富贵与神仙,蹉跎成两失”的无奈、痛苦之中。希望越大,失望越大,李白内心的冲突造就了其诗歌情感底蕴的丰厚。李白诗歌之所以包含着复杂的情感底蕴,主要是源于其对道教理想的强烈追求,但现实生活却与自己的理想存在巨大的反差,两者之间的剧烈冲突导致了李白内心情感的变化。当学生体会到这一情感变化后自然就会被诗歌的内涵所吸引。

(作者单位:江苏省东台市港农场中学)


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