江夏送张丞

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《江夏送张丞》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白 标签:送人

江夏送张丞

欲别心不忍,临行情更亲。酒倾无限月,客醉几重春。

藉草依流水,攀花赠远人。送君从此去,回首泣迷津。

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论李白诗中的玉意象

【摘要】玉是一种温润清透的美石,具有美好的品格,诗仙李白对它情有独钟,他的诗中玉意象出现的频率非常高,而万千意象中李白为何独独偏爱玉呢?这就跟玉文化和他所受各方面的影响有关,同时玉意象的大量使用也让他的诗歌熠熠生辉。

【关键词】李白;诗歌;玉;意象

玉,如冰清,如雪洁,自古便与中国传统文化息息相关,广受人们的喜爱,人们不仅雕饰它、佩戴它,还把它写进诗词歌赋、散文小说。被誉为诗仙的李白,更是毫不吝啬地将其写入诗中,其涉及玉的诗达300多句,可见他对玉的喜爱之深。

一、“玉”在李白诗歌中的各种“身份”

纵观李白诗中出现过玉的诗句,按照“玉”在诗中出现的方式,可将其大致可以分为以下几大类:

第一,“玉”在诗中的地名、人名里出现,如《宿巫山下》中“高丘怀宋玉,访古一沾裳。”其中宋玉,相传为屈原弟子。还有《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》中的“常闻玉泉山,山洞多乳窟”等等。

第二,玉在诗中作为单个意象出现,如《悲歌行》中的“天虽长,地虽久,金玉满堂应不守”,《送薛九被谗去鲁》中的“宋人不辨玉,鲁贱东家丘”;《万愤词投魏郎中》中的“傥辨美玉,君收白”等等。

第三,“玉”作为玉饰、玉器等出现在诗中。如《古风二十七》中的“纤手怨玉琴”,《白头吟二》中“头上玉燕钗,是妾嫁时物”;《寄上吴王三首二》中“坐啸庐江静,闲闻进玉觞”;《广陵赠别》中“玉瓶沽美酒,数里送君还。”;《别内赴征一》中“白玉高楼看不见,相思须上望夫山”等等,不胜枚举。

第四,用“玉”来形容一些人和物,赋予这些人、事物以玉的特质和风格,比如《江夏送友人》中“黄鹤振玉羽,西飞帝王州”和《挂席江上待月有怀》中“倏忽城西郭,青天悬玉钩”用玉的洁白来形容翅膀和弯月;《西施》中“秀色掩今古,荷花羞玉颜”;《浣纱石上女》中“玉面耶溪女,青蛾红粉妆”等句中用“玉颜”“玉面”来形容女子的美丽和纯洁。《上云乐》中“碧玉炅炅双目瞳,黄金拳拳两鬓红”,是以“玉”赞美男子的风度。李白分别运用了玉的美丽、玉的高洁精神、玉的外形色泽等特质来形容人和事物,可窥见其语言文字运用方面的高超技巧。

二、李白为何对“玉”情有独钟?

世间事物有千千万万,可作为意象入诗的事物更是数不胜数,为什么李白就偏偏独爱玉呢?我们都知道,诗中的意象是经过诗人的挑选和判定而写入的,已经附着了诗人的主观认识和情感,诗人选择某一个物象而不选另一物象入诗是跟他的主观情感有关的,李白选择玉这个意象就跟玉文化以及李白的个性和所受影响有关。

(一)玉的美丽以及它作为高洁、美好的标志,吸引着李白。东汉许慎在《说文解字玉部》中说:“玉,石之美。”玉自己本身就具有玲珑剔透和质地坚硬的美好特质,受到世人尤其是文人墨客的强烈追捧。

在我们传统文化理念中,真、善、美一直是紧密联系的,而人们从玉的“美好”出发,开始把玉神圣化,在祭祀和丧葬中频繁地使用它,赋予了玉石“真”的特性。当玉器走下祭坛,成为人们习惯佩戴的玉饰时,玉又被赋予了“善”的个性。《管子水地篇》中就给玉赋予了仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞这九种高贵的品质,俗称玉的“九德”。儒家思想中,则有更为系统的论述,《礼记》中,孔子赋予了玉十一德,即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,还强调“古之君子必佩玉”(《礼记玉藻》)。

这样以来,玉在漫长的历史过程中逐渐升华为温润、高洁的文化符号,而李白因受到传统文化的熏陶,接受了大量的玉文化,表现出了对玉的喜爱之情。

(二)道教尚玉,而李白极为崇尚道教。李白从小就接触各类道教书籍,少时就入道教,十八、九岁时曾隐居于戴天山读书,他现存的最早的一篇诗作《访戴天山道士不遇》盖为此时所作,可见他与道教人士交往甚密。他现存的大量诗歌也多受道教影响,流露出庄子思想和对神仙的向往,还自谓神仙,后人称便他为“诗仙”。

而道教对玉的引用和使用也非常广泛,如道教理论体系中,世外仙山仙岛上都布满了宝玉,昆仑山作为天帝和众神都居住的万神之山,也盛产美玉,《淮南子坠形训》中说昆仑山“上有木禾,其修五寻,珠树、玉树、树、不死树在其西”;玉还被认为有避邪、长生的作用,葛洪《抱朴子内篇仙药》就引《玉经》说:“服金者寿如金,服玉者寿如玉”;道教神仙系统中,天地总神也被称为“玉皇大帝”。可见玉在道教文化中有如此重要的地位,而在崇尚道教的李白眼里玉就越发可爱了。

(三)李白的率真浪漫的个性和玉的透亮高洁不谋而合。李白“一介书生,却腰佩雄剑,行侠仗义;一职未得,却自比管宴,自许甚高。他具有很强的英雄主义时尚行为和强烈摆脱外在束缚的愿望,体现了一种个性的张扬和理想的追求”,1可见李白做事光明磊落,从他诗歌中也能看出他偏爱明亮的物象,那么富有明亮色泽的玉也自然而然能得到李白的欢心。李白又嫉恶如仇,喜欢美好的事物,被前人赋予了众多美好品德的玉也便符合了李白的审美要求。

三、玉意象让李白的诗歌流光溢彩

传统文化赋予了玉丰富的内涵,而玉本身也是色泽明亮、光彩照人,大量玉意象的堆叠,也给李白诗歌带来了明朗的色彩和丰富的意蕴,让李白的诗歌充满浪漫主义色彩和华丽的氛围。

众所周知,不同种类的玉便有不同的色彩,而玉又是晶莹剔透、光润亮泽的,玉意象的入诗加上李白高超的色彩运用技巧,能让诗歌色彩明丽,如《客中作》中“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光”和《行路难三首一》中的“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱”,玉的明丽跟其他器物的色彩交相呼应,形成强烈对比,让人耳目一新。

其次,玉是美好的代名词,玉意象能带给读者以美的享受。李白诗歌中大量地用玉来比喻君子德行美好和女子的美丽,如《寄远十二首十二》中的“怜君冰玉清迥之明心,情不极兮意已深”,《西施》中“秀色掩今古,荷花羞玉颜”。而“我如丰年玉,弃置秋田草。但勖冰壶心,无为叹衰老。”(《赠韦侍御黄裳二首二》)中,李白不仅以“丰年玉”自比,而且勉励朋友要“但勖冰壶心”,做冰清玉洁的人。

第三,玉是稀有珍贵的,是权力和地位的象征,大量玉意象的入诗,能让诗歌富有富贵华丽的气息。李白的诗歌中多出现玉杯、玉樽、玉盘、玉案、玉阶等玉制物,包括了器皿、建筑等各个方面的事物。而在唐朝,玉制品还没普及到平民百姓家,大多还是出现在权贵人家中。诗中大量的玉制品的描写给人一种富丽堂皇的感觉,并向世人展示了上层社会的华贵生活状态。

第四,玉的珍贵和稀有,以及道教对玉的渲染,给玉蒙上了一层神秘感。将神秘的玉写入诗中,混合李白瑰丽的想象能让诗歌充满浪漫主义色彩。如《古风七》中“客有鹤上仙,飞飞凌太清……两两白玉童,双吹紫鸾笙。去影忽不见,回风送天声。”就描绘了想象中的仙境和仙童们的俊逸,跟道教神仙体系有着千丝万缕联系的玉意象的加入,又增添了浪漫和神秘气息,也让人读来如临仙境。

总之,李白发扬了玉的精神,也在将自己的情感融入其中,形成了他自己的特色。可以说,如果他的诗歌中少了玉意象,那么他的许多灿烂诗篇也会黯然失色。正是有了玉,才有了李白的挥洒自如,我们才能更好地理解他的审美世界和艺术风格。

注释:

1<严正道:《李白的游侠经历和游侠精神》,《唐山学院学报》,2004年12月第17卷第4期,第26页>

【参考文献】

[1]王琦.李太白全集[M].中华书局,2011.

[2]向勇.玉之赏[M].北京出版社,2005.

[3]严正道.李白的游侠经历和游侠精神[J].唐山学院学报,2004,17(4).

[4]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.

[5]裴斐.李白诗歌赏析集[M].巴蜀书社出版,1988.


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