夜泊牛渚怀古

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《夜泊牛渚怀古》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白 标签:唐诗三百首,月亮,怀古

夜泊牛渚怀古

牛渚西江夜,青天无片云。

登舟望秋月,空忆谢将军。

余亦能高咏,斯人不可闻。

明朝挂帆席,枫叶落纷纷。(挂帆席 一作:去)

夜泊牛渚怀古创作背景

这首诗当是诗人失意后在当涂之作,那时诗人对未来已经不抱希望,但自负才华而怨艾无人赏识的情绪仍溢满诗中。

参考资料:

1、萧涤非 等 .唐诗鉴赏辞典 .上海 :上海辞书出版社 ,1983年12月版 :第346-347页 .

夜泊牛渚怀古译文及注释

译文

秋夜行舟停泊在西江牛渚山,蔚蓝的天空中没有一丝游云。

我登上小船仰望明朗的秋月,徒然地怀想起东晋谢尚将军。

我也能够吟哦袁宏的咏史诗,可惜没有那识贤的将军倾听。

明早我将挂起船帆离开牛渚,这里只有满天枫叶飘落纷纷。

注释

牛渚:山名,在今安徽当涂县西北。诗题下有注:此地即谢尚闻袁宏咏史处。

西江:从南京以西到江西境内的一段长江,古代称西江。牛渚也在西江这一段中。

谢将军:东晋谢尚,今河南太康县人,官镇西将军,镇守牛渚时,秋夜泛舟赏月,适袁宏在运租船中诵己作《咏史》诗,音辞都很好,遂大加赞赏,邀其前来,谈到天明。袁从此名声大振,后官至东阳太守。

高咏:谢尚赏月时,曾闻诗人袁宏在船中高咏,大加赞赏。

斯人:指谢尚。

挂帆席:一作“洞庭去”。挂帆:扬帆。

落:一作“正”。

夜泊牛渚怀古赏析

首句开门见山,点明“牛渚夜泊”。次句写牛渚夜景,大处落墨,展现出一片碧海青天、万里无云的境界。寥廓空明的天宇,和苍茫浩渺的西江,在夜色中融为一体,越显出境界的空阔渺远,而诗人置身其间时那种悠然神远的感受也就自然融合在里面了。

三、四句由牛渚“望月”过渡到“怀古”。谢尚牛渚乘月泛江遇见袁宏月下朗吟这一富于诗意的故事,和诗人眼前所在之地(牛渚西江)、所接之景(青天朗月)的巧合,固然是使诗人由“望月”而“怀古”的主要凭藉,但之所以如此,还由于这种空阔渺远的境界本身就很容易触发对于古今的联想。空间的无垠和时间的永恒之间,在人们的意念活动中往往可以相互引发和转化,陈子昂登幽州台,面对北国苍莽辽阔的大地而涌起“前不见古人,后不见来者”之感,便是显例。而今古长存的明月,更常常成为由今溯古的桥梁,“月下沉吟久不归,古来相接眼中稀”(《金陵城西月下吟》),正可说明这一点。因此,“望”、“忆”之间,虽有很大跳跃,读来却感到非常自然合理。“望”字当中就含有诗人由今及古的联想和没有明言的意念活动。“空忆”的“空”字,表现了诗人对过去的回忆,也暗示了这份回忆注定没有回应。暗逗下文。

如果所谓“怀古”,只是对几百年前发生在此地的“谢尚闻袁宏咏史”情事的泛泛追忆,诗意便不免平庸而落套。诗人别有会心,从这桩历史陈迹中发现了一种令人向往追慕的美好关系—贵贱的悬隔,丝毫没有妨碍心灵的相通;对文学的爱好和对才能的尊重,可以打破身份地位的壁障。而这,正是诗人在当时现实中求之而不可的得。诗人的思绪,由眼前的牛渚秋夜景色联想到往古,又由往古回到现实,情不自禁地发出“余亦能高咏,斯人不可闻”的感慨。尽管自己也象当年的袁宏那样,富于文学才华,而象谢尚那样的人物却不可复遇了。“不可闻”回应“空忆”,寓含着世无知音的深沉感喟。

“明朝挂帆席,枫叶落纷纷。”末联宕开写景,想象明朝挂帆离去的情景。在飒飒秋风中,片帆高挂,客舟即将离开江渚;枫叶纷纷飘落,象是无言地送着寂寞离去的行舟。秋色秋声,进一步烘托出因不遇知音而引起的寂寞凄清情怀。

诗意明朗而单纯,并没有什么深刻复杂的内容,但却具有一种令人神远的韵味。这种神韵的形成,离不开具体的文字语言和特定的表现手法。这首诗,写景的疏朗有致,不主刻画,迹近写意;写情的含蓄不露,不道破说尽;用语的自然清新,虚涵概括,力避雕琢;以及寓情于景,以景结情的手法等等,都有助于造成一种悠然不尽的神韵。李白的五律,不以锤炼凝重见长,而以自然明丽为主要特色。此篇行云流水,纯任天然。这本身就构成一种萧散自然、风流自赏的意趣,适合表现抒情主人公那种飘逸不群的性格。诗的富于情韵,与这一点也不无关系。

关于《夜泊牛渚怀古》的相关故事

唐宋八大家全称是唐宋古文八大家,提起唐宋八大家就会想起:“三苏韩柳王曾修”。其中韩愈,柳宗元是唐代古文运动的领袖;欧阳修以及三苏等四人是宋代文化运动的核心人物;王安石,曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者,他们先后掀起的古文革新浪潮,使诗文发展的成就面貌焕然一新。然而著有诗仙李白和诗圣杜甫为何没有入选唐宋八大家,历史上也是流传出不同的说法。

首先,唐宋八大家,最早出现于明初朱右选择韩、柳等文人为《六先生文集》因并三苏为一家,所以实际上是“八先生文集”。明末茅坤承二人之说,选辑《唐宋八大家文抄》共164卷,此书在旧时流传甚广,“唐宋八大家”之名也就随之而流行。

其次,唐宋八大家是在唐中期,由韩愈领导的古文运动所提出来的,由于后来的作家提倡和继承,所以才形成了唐宋八大家。唐宋八大家基本都是以散文见长;“诗仙”李白和“诗圣”杜甫主要是以诗歌名垂千古,且与后世的古文运动没有具体的关系和太多的交集,唐宋八大家就是针对唐宋时期在古文上也就是散文而选出的,这就是他们不在唐宋八大家的一方面原因。

最后,唐宋中期正好处于古文运动,然而“三苏韩柳王曾修”等八个人在运动中的表现比较突出,古文运动的中心人物提倡散文,反对骈体,给予当时和后世的文坛以深远的影响,故称为唐宋八大家。

虽然,李白杜甫没有入选唐宋八大家,但是李白杜甫的诗词目前也是影响很大的,对后期的诗词也是颇有影响力的。相对而言,李白和杜甫擅长诗歌,诗仙和诗圣的名称也就代表他们在诗歌界的地位。唐宋八大家是针对唐宋时期在古文上,也就是所说的散文而选出的。

唐宋八大家,一开始为明代朱右将之八位散文家的文章编成《八先文集》于此,八大家之名始。

人物与代表作

韩愈:《杂说》《祭十二郎文》《师说》

柳宗元:《黔之驴》《天说》《小石潭记》

欧阳修:《醉翁亭记》《秋声赋》

苏洵:《六国论》《权书》

苏轼:《赤壁赋》前后 《石钟山记》

苏辙:《栾城集》

曾巩:《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》

王安石:《游褒禅山记》《伤仲永》


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