春感诗

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《春感诗》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白   标签:孤独

春感诗-古诗全文

茫茫南与北,道直事难谐。

榆荚钱生树,杨花玉糁街。

尘萦游子面,蝶弄美人钗。

却忆青山上,云门掩竹斋。

感诗全文翻译(译文):

(1)题下全诗注:“白隐居戴天大匡山,往来旁郡,依潼江赵征君蕤。蕤亦节士,任侠有气,善为纵横学,著书号《长短经》。白从学岁馀,去游成都,赋此诗。益州刺史苏颋见而异之。”按,此诗及以上注语均见于《唐诗纪事》卷一八所引《彰明逸事》。

(2)榆荚:榆树的果实,形似钱而小,色白成串,俗称榆钱。

(3)糁:散粒状之物。此指纷散。

(4)云门:寺名,在越州。此借指“青山”之寺。

春感诗赏析(鉴赏):

李白生活在盛唐时期,他性格豪迈,热爱祖国山河,游踪遍及南北各地,写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗,既豪迈奔放,又清新飘逸,而且想象丰富,意境奇妙,语言轻快,人们称他为“诗仙”。李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神,而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用,无不具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白成功地在中塑造自我,强烈地表现自我,突出抒情主人公的独特个性,因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我,在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情,表现他的喜怒哀乐。对权豪势要,他“手持一枝菊,调笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到劳动人民艰辛劳作时,他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时,他“过江誓流水,志在清中原。拔剑击前柱,悲歌难重论”(《南奔书怀》),那样慷慨激昂;与朋友开怀畅饮时,“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》),又是那样天真直率。总之,他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜(俶)傥不群的形象。

豪放是李白诗歌的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外,李白诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象,以主观现客观是李白诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎篇篇有想象,甚至有的通篇运用多种多样的想象。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境,无不成为他想象的媒介。常借助想象,超越时空,将现实与梦境、仙境,把自然界与人类社会交织一起,再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映,而是其内心主观世界的外化,艺术的真实。

李白诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来,移情于物,将物比人。

李白诗歌的另一个浪漫主义艺术手法是抓住事情的某一特点,在生活真实的基础上,加以大胆的想象夸张。他的夸张不仅想象奇特,而且总是与具体事物相结合,夸张得那么自然,不露痕迹;那么大胆,又真实可信,起到突出形象、强化感情的作用。有时他还把大胆的夸张与鲜明的对比结合起来,通过加大艺术反差,加强艺术效果。

李白最擅长的体裁是七言歌行和绝句。李白的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。诗的开头常突兀如狂飙骤起,而诗的中间形象转换倏忽,往往省略过渡照应,似无迹可循,诗的结尾多在感情高潮处戛然而止。

李白的五七言绝句,更多地代表了他的诗歌清新明丽的风格。如《早发白帝城》、《送孟浩然之广陵》、《静夜思》等,妙在“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味,使人神远。”(《说诗晬语》上)。

 

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李白诗歌中的青春感

孔子有云:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”(《论语为政》),说的是随着学习以及生活阅历的增加,主体人格逐渐成熟,最后完全融入社会。然唐代大诗人李白,一生表现出似乎主体人格完全没有被社会化,始终与社会制度处于对抗状态,呈现为“三十而立”以前的青年感觉,即使其外表确已视茫茫、发苍苍,可是其跳动的仍旧是一颗年轻的心,展现的是青春的风采。

塞涅尔说:“青春不是人生的一段时期,而是心灵的状态”,这种青春常葆的心灵状态就是青春感。李白的一生就秉持着这种心灵的状态,如其诗《上李邕》:“时人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少”,虽然李白从年岁上来讲是李邕的晚辈,宜于自称后生、年少;但此时他已四十四岁,实际年龄并不年轻,然而诗人却屡遭时人的“冷笑”;在诗人自己也非常明白,之所以会这样,无非是自己表现为“恒殊调”以及经常的“大言”。在时人的面前,诗人没有学会谀世,反而在面对陈腐落后世俗时以青春自期、以后生自许。后生有时并非代表谦虚,相反是骄傲的资本,年轻是未来的方向,连孔子也发出了“后生可畏”的慨叹。那么,李白在其诗歌中是如何展现自己的青春感的呢?

其一,因坚持理想的怀才不遇。塑造李白精神世界的有来自儒家、道家、道教、佛教、纵横等思想,这些和谐地杂糅成李白的政治人生理想:平交王侯、功成身退。很明显,李白的人生有两阶段目标,第一步是功成,即实现自己平生“寰区大定,海县清一”的政治理想;第二步是身退,即使是诗人在五十六岁时参与永王李U幕府时依然如此,如“所冀旄头灭,攻成追鲁连”(《在水军宴赠幕府诸侍御》),表达了诗人希望为国效力的纯粹愿望。然而诗人又为自己设定了实现这两个目标的途径:平交王侯,即保持个体的独立和自由。在李白看来,人生是自由的,但又不同于麋鹿之野性自由,人不同于麋鹿,则在于人必须担当社会责任,因此身退当是充分实现人生价值之后的更大自由。但李白从来没有深思过,其达至功成的平交王侯的途径在等级规制非常严密的社会体系前面,只能是无法实现的水月镜花。因执拗地坚持看似不冲突,其实存在无法调和冲突的政治理想,诗人的怀才不遇简直就是命中注定的。自由地实现人的尊严和价值,这是有人类以来梦寐求之的理想,但人类在维系总体向前发展的同时,在一定的程度上偏离了追寻理想的直线航道。李白在这条直线航道上掉臂前行,实寄寓了人类发展的前进方向。就生命感觉来体验,其属于青春则当之无愧。

其二、怀才不遇的自期。英国王尔德说:“自信和希望是青年人的特权”;俄国屠格涅夫也说:“啊,青春!青春!或许你美妙的全部奥秘不在于能够做出一切,而在于希望做出一切”,是的,青春展现的是无尽的希望,是一场永不落幕的大戏。如李白的《将进酒》:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回!君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪!人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来”,虽然时间有如大河东驰、瞬间朝暮,人生充满如许的不得意,但诗人相信这一切都是暂时的,因为“天生我材必有用,千金散尽还复来”。这种寄希望于未来的青春感觉在其《行路难》其一之中也得到很好的诠释,诗人“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”,目标就在眼前,可脚下无路可走,失意的苦闷并没有让诗人因此走向消沉,青年的自信与希望时时警拔诗人,因为“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”李白能够一生青春,颠沛造次必于是,因为他始终保持着青春时的理想。即使到白发老叟,诗人豪情依然满怀。如《梁甫吟》:“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶。广张三千六百钓,风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。……风云感会起屠钓,大人涞卑仓”,对自己极度自信,喻自己如姜子牙那样的大贤,他今天的平常只不过是缺少一次风云际会而已。所以诗人在顽强地等待着,希望这一天的来临。这一天终于来了,天宝十四载(755)安禄山反唐。至德元年(756)十二月,满怀报国热情的李白接受永王李U的征召、参加幕府。李白的青春感被充分激起,虽然已过天命之年,却依然高唱“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙”,大有“天下事舍我其谁”的青春意味。李泽厚论述孔子“五十知天命”:“到五十岁,自己对这偶然性的一生,算是有个来龙去脉的理解和认同,一方面明确了自己的有限性,另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代‘独上高楼望尽天涯路’的前景茫茫,也不再是‘天下事舍我其谁’的那种不自量力的空洞抱负了”,李白与此不同,其青年时期形成的政治理想相伴终身,从未得到改变,当理想暂时受挫时,他以青年人的自信充满希望地等待;当认为机会来临时,如青年人一样不带丝毫的戒备去投入。“希望做出一切”,展露青春奥妙,正如此,李白的怀才不遇才如此动人。

其三、长期地怀才不遇,李白为什么并没有走向暮沉,而仍然是青春激扬呢?这是因为李白诗歌有多个生命世界,每个世界无一例外是青春飞扬的。笔者不同意有些学者所认为的李白诗歌中的消极、消沉。的确,李白诗歌中有很多失意,但决没有走向消沉,持这种观点的无非只是认同李白精神世界中的一个世界即现实世界,而忽视在此之外其它世界。前面已经提到过,形成李白精神世界的有来自儒、道、佛、纵横等家思想的影响,相应地形成李白精神世界中的现实世界、神仙世界、酒世界。李白的现实世界无疑更多地来自儒家思想,可是这个世界让诗人充满失意,可是这个世界在富于青春感的诗人那里,却又那么充满期待,因此诗人对于自己暂时失意往往用历史的现实去抚平,不至于走向消沉,明天依然是美好的。诗人的神仙世界和酒世界当然也是现实失意的产物,是现实世界的折射。先说酒世界。杜甫对于李白的酒世界,有“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”;也有“敏捷诗千首,飘零酒一杯”,二相比较,后者将李白的精神世界以“飘零”拟之,意味李白失意之后的世界是非常的飘零孤寂,然如果就李白现实世界而言,可能如此,如果我们深入李白另两个世界,情形将因此不同。李白的酒世界充满了力量、动感,并非“飘零酒一杯”,如《将进酒》,“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”、“陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱,径须沽酒对君酌。五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”,没有人会怀疑其中的青春愤懑和力量。李白六十多岁时流放夜郎途中经过江夏,遇到他的故人韦冰,醉眼朦胧之际写有“我且为君捣碎黄鹤楼,君亦为吾倒却鹦鹉洲”(《江夏赠韦南陵冰》),意气豪迈,无丝毫萧索。再说神仙世界。李白的神仙世界是其寻仙访道经历虚幻的结果,因此其神仙世界多与山水紧密相连,如《梦游天姥吟留别》,“湖月照我影,送我至剡溪……半壁见海日,空中闻天鸡。……霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”,展现出李白神仙世界的粗旷,印证青春李白的主体特征。在李白的三个世界中,现实最不得意,但此并没有使诗人走向消沉、衰索,因为在诗人的年轻的心中,未来是可以期待的;即便不能如此,诗人并非无路可走,如“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》);“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,一生好入名山游……遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清”(《庐山谣寄庐侍御虚舟》),既然不能得意于现实,何妨到青崖之间牧炎鹿、遍访名山,享受神仙般的生活呢?既然不能得意于现实,何妨到酒的天地之中尽情欢谑、呼卢纵博呢?

中国古代诗人多受到儒、道、佛等思想的影响,唯独李白能够将每一种思想独立构造出一完整的生命世界,并在其中灌注着诗人的青春感觉。正是这三种世界的存在,诗人来往其中,才使得诗人面对现实理想受挫时不致产生夕阳途穷的暮气,而始终洋溢着青春的朝气。这大概就是诗人能够永葆青春的奥蒙。

余意,男,博士,广东东莞理工学院中文系讲师。


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