赠范金卿二首

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《赠范金卿二首》

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作者:李白 标签:赠友

赠范金卿二首

君子枉清盼,不知东走迷。

离家来几月,络纬鸣中闺。

桃李君不言,攀花愿成蹊。

那能吐芳信?惠好相招携。

我有结绿珍,久藏浊水泥。

时人弃此物,乃与燕珉齐。

摭拭欲赠之,申眉路无梯。

辽东惭白豕,楚客羞山鸡。

徒有献芹心,终流泣玉啼。

只应自索漠,留舌示山妻。范宰不买名,弦歌对前楹。

为邦默自化,日觉冰壶清。

百里鸡犬静,千庐机杼鸣。

浮人少荡析,爱客多逢迎。

游子睹嘉政,因之听颂声。

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论道家思想对李白的影响

唐朝是一个信奉道教的朝代,道家思想渗透到社会的各个方面,对唐代尤其是盛唐文学艺术产生了深刻的影响。从个体来看,诗人置身于这样一个时代氛围中,接受道家思想只是程度不同而已。李白,因为他的个性气质与道家思想的契合,他的作品从思想内容到艺术风格很明显地打上了道家思想的烙樱现在,把李白放在崇道风气盛行的时代这样一个特定的背景下,研究李白与道家思想的关系,为我们理解李白浪漫主义诗歌的成就提供了一个思考的角度。

道家在春秋时期由老子创立,至汉武帝时在政治上一度失势,东汉末与道教结合,自此与儒、释两大思想体系并列为三而得以广泛传播,成为我国传统文化及文学艺术的三大精神支柱。唐代,道教最初是作为一种政治工具而得到尊崇的。因为道家创始人老子姓李,李唐皇朝为了提高自己的门阀地位,就攀附老子为同宗,尊他为“圣主”,自称是他的“圣裔”,虚拟了老子显灵等神话在蒙蔽臣民,巩固了自己的政治地位。在唐朝近三百年的统治中,道教始终得到扶持和崇奉。唐玄宗更是对《老子》一书推崇备至,尊之为《道德经》,不仅亲自注疏,而且颁之全国,令士庶家藏一本,劝令习读。玄宗把道家的清静无为思想作为治国之策,也确实为他实现“开元盛世”起到了重要作用。

正是在玄宗的倡导之下,朝野上下弥漫着浓厚的崇道风气。文人与道士交游成风。李白来往甚密的好友当中,司马承祯、吴筠、元丹丘等都是身兼文人与道教徒双重身份。道家思想通过对诗人意识的渗透进入到他们的创作之中,影响了其诗歌的思想内容和艺术风格。这里的“道”,既有以老庄为代表的道家思想,又有以葛洪为代表的仙道理论。无论是老庄还是仙道,对李白的影响甚深。本文从政治理想方面论述道家思想对李白的影响。

李白一生对游仙学道、炼丹服药的确一往情深,还多次隐居,那他是不是主张消极出世呢?笔者认为,李白确有消极出世的一面,尤其是政治上失意之后,但积极入世仍是主流。他的理想在而立之年早已确立:“吾与尔达则兼济天下,穷则独善一身。……申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼使寰区大定,海县清一。事君之道成,荣亲之义毕,然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧洲,不足为难矣。”(《代寿山答孟少府移文书》)看来李白的志向与杜甫“致君尧舜上,再使风俗淳”相仿,志安天下,大济苍生。但不同的是李白功成名就之后就归隐,超然独处。李白的这个理想图式,在诗中多次表达过:“功成谢人间,从此一投钓”(《翰林读书言怀》)。“愿一佐明主,功成还旧林”(《留别王司马嵩》)。“终与安社稷,功成去五湖”(《赠韦秘书子春》)。综观李白的后半生,其中虽穿插了游仙仿道的生活,但无论生活道路如何推移变化,这个总目标、总规划未曾改变。李白的思想是矛盾的统一:大济苍生与慕神仙轻举、归隐江湖。

李白理想图式的思想主要来源于老子功成身退的思想。李白的宏伟目标,最终落入以老子为代表的道家:“然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧洲,不足为难矣”(《代寿山答孟少府移文书》)。陶朱是帮越王勾践破吴的范蠡,据说他在大功告成之后悄然离去。留侯是张良,他帮刘邦夺取天下之后也不太管事,一心学辟谷、导引、轻身。这两位政治家将老子贵柔、守雌、以退为进的策略进行了成功的运用,李白对他们甚为景仰。李白的理想图式,不排除有自我标榜,故作清高,以抬高身价之嫌,但的确体现了老庄的出世态度;既要积极入世,又要理智冷静,注意自我保全。

在李白的政治理想中,老庄对他的影响主要体现在“功成身退”这一点上。这里应注意,“功成”是“身退”的前提和条件。功不成,就不存在退的问题,要功成,当然要积极地入世了。由此可知道家思想中有积极入世的一面。我们说李白曾有远大抱负,并把“访道求仙”当做是通往仕途的“终南捷径”,但这并不意味着他是以儒家思想为本的。事实上,李白尽管为建功立业而四处奔波,但始终把老庄道家作为最基本信仰。他以道为本,而兼取儒说。在他看来,求取功名,这并不违背老庄道家的基本主张。因为如前所述,老庄提倡“功成而身退”,这本身就包括了“建功”的主张。再说,道教的修行过程包括“仙道”与“人道”两大阶段。这就是李白何以由求仙而出仕,又由出仕而归仙的思想根源。老庄哲学从来以贵柔、守雌、清静无为著称,世人多认为有出世之意,而无入世之心,其实有些偏颇。老庄的骨子里有进取精神。老子的入世主张大致有如下内容:入世的条件,有举重若轻的才能;入世的方法,以柔克刚,以退为进;入世的原则,理智冷静、自我保全。笔者认为老子的入世,是强调自我价值的实现,人的本质力量的对象化,重功利而又超功利,近乎进入一种审美境界。

对老子的“身退”思想,我们也应该有客观的评价,不应该完全否定。认为“身退”就是归隐,归隐就是消极出世,这未免肤浅简单。其实道家重视的“身退”,有两方面的意思:一是退中求进,适可而止。二是退中求存,自我保全。李白早年的隐居是为了抬高身价,准备从政:“身骑白鼋不敢度,金高南山买君顾”(《赠裴十四》)。但到供奉翰林一年多后,忧谗畏讥,主动上疏请还旧山是为了避祸,是全生避害。李白说:“功成身不退,自古多愆尤。”(《古风》之十八)虽然说李白的隐居包含政治目的,但从其大量的诗歌来看,道家的出世思想对诗人的影响是深刻的。如《宣州谢朓楼饯别》云:“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”他的七言歌行则以更饱满的激情唱出了对世外生活的向往:“世间行乐亦如此,古来万事东流水,别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山,安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜1(《梦游天姥吟留别》)“行路难,行路难!多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”(《将进酒》)这种出世思想是与诗人对现实的不满,对世俗束缚的反抗联系在一起的。

总而言之,李白的理想图式,即功成身退的政治理想,它体现出李白的入世的态度——既积极热情又理智冷静的两个方面,体现出道家的出世哲学在李白身上产生的深刻影响。

以上粗略地论述了道家思想对李白的政治理想方面的影响。其实,道家思想对李白的渗透是全方位的,如李白的孤傲性格、反抗意识等都与道家思想有联系。限于篇幅,不再赘述。总而言之,老庄在李白眼里已经不再是宗教家,而是哲学家。李白把道家哲学或作为自己的人生处世哲学,或作美学标准提高自己的艺术创作水平。


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