窜夜郎于乌江留别宗十六璟

-返回首页- 查看更多关于李白的诗

《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白 标签:离别,抒怀,感慨,伤感

窜夜郎于乌江留别宗十六璟

君家全盛日,台鼎何陆离!

斩鳌翼娲皇,炼石补天维。

一回日月顾,三入凤凰池。

失势青门傍,种瓜复几时?

犹会众宾客,三千光路岐。

皇恩雪愤懑,松柏含荣滋。

我非东床人,令姊忝齐眉。

浪迹未出世,空名动京师。

适遭云罗解,翻谪夜郎悲。

拙妻莫邪剑,及此二龙随。

惭君湍波苦,千里远从之。

白帝晓猿断,黄牛过客迟。

遥瞻明月峡,西去益相思。

窜夜郎于乌江留别宗十六璟创作背景

这首诗写于唐肃宗乾元元年(758年)。当时诗人李白已入暮年,为58岁,并受到了长流夜郎(今贵州遵义一带)的处分。在流放出发之前,李白妻子宗氏和妻弟宗璟前来相送,李白因写此诗诀别。

参考资料:

1、詹福瑞 等.李白诗全译.石家庄:河北人民出版社,1997:556-558

2、裴 斐.李白诗歌赏析集.成都:巴蜀书社,1988:411

窜夜郎于乌江留别宗十六璟译文及注释

译文

君家兴旺之时,位列三公何其美盛。

斩断鳌足辅佐女娲,炼五色之石以补天。

维一朝日月垂顾,曾得三入中书省。

虽在青门旁失势,但像邵平种瓜青门外又有几时?

依然与旧时宾客相会,三千之众光亮了大道小路。

天恩昭雪得洗愤懑,松柏之树因之也葆含荣华。

我非如王逸少,与你姐结为夫妻。

浪迹天下尚未出世,名声已惊动了京师。

适才自狱中而出,却又遇流放夜郎之悲。

拙妻如莫邪剑,与我如二龙相随而深感愧疚。

你受此浪打风吹之苦,千里之远前来送我。

白帝山中猿声断,黄牛峡前过客赶。

遥望明月峡,向西而行益增相思。

注释

⑴窜:“被流放”之意。乌江:有三处,此指江西的浔阳江,在今九江。宗十六璟:李白的宗夫人之弟宗璟,因排行十六,故称“宗十六璟”。

⑵台鼎:高位的意思。旧称三公为台鼎,如星有三台,鼎有三足。《后汉书·陈球传》:“公出自宗室,位登台鼎。”陆离:美好的意思。宗氏之祖宗楚客在武则天当政时曾三次拜相,故云。

⑶“斩鳌”二句:《淮南子·览冥》:“往古之时,四极废,九州裂。天不兼限,地不周载。……于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”翼:在诗中作动词,有“辅佐”的意思。娲皇:指武则天。维:系物大绳。“天维”即系天大绳。“补天维”就是辅弼朝政之意。二句谓宗楚客对武后有辅翼之功。

⑷凤凰池:也称“凤池”,为禁苑中的池沼。魏晋南北朝时设中书省于禁苑,掌管政府机要,故称中书省为凤凰池。

⑸“失势”二句:《三辅黄图》卷一:长安城东出南头第一门霸城门,民见门色青,名曰青城门,或曰青门,门外旧出佳瓜。广陵人邵平,为秦东陵侯,秦破为布衣,种瓜青门外,瓜美,故时人谓之东陵瓜。宗楚客以迹附韦后,韦后败,被杀。此二句言宗氏失势。

⑹路歧:歧路,岔道。《初学记》卷十六引晋王廙《笙赋》:“发千里之长思,咏别鹤于路歧。”

⑺含荣:开花,亦形容茂盛。

⑻东床:《世说·雅量》:“郗太傅在京口,谴门生与王丞相书,求女婿。丞相语郗信:‘君往东厢,任意选之。’门生归,白郗曰:‘王家诸郎,亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜诗,惟有一郎在东床上坦腹卧,如不闻。’郗公曰:‘此正好,访之,乃是逸少,因嫁女与焉。’”

⑼令姊:指李白妻宗氏。忝:作“有愧”讲。齐眉:此处指结为夫妻。《后汉书·梁鸿传》:(鸿)每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。后世以齐眉喻夫妇和好。

⑽“浪迹”句:言李白待诏翰林事。

⑾云罗:密罗如云。二句谓己始脱狱又遭流放。

⑿莫邪剑:《吴越春秋》卷四:莫邪者,干将之妻也。干将曰:‘吾师之作冶也,金铁之类不销,夫妻俱入冶炉之中’。莫邪曰:‘先师亲烁身以成物,妾何难也’。于是干将夫妻乃断发揃爪,投之炉中,使童女三百,鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成剑。阳曰干将而作龟文;阳曰莫邪而漫理。

⒀二龙:指干将、莫邪二剑。

⒁湍波苦:风浪颠沛之苦。

⒂白帝:即白帝山,在四川奉节县城东瞿塘峡口。黄牛:山名,在今湖北宜宾市西北八十里,峙江而立,亦称黄牛峡。

⒃明月峡:在今四川巴县西北。《太平御览》卷五引李膺《益州记》:“峡口南岸壁高四十丈,壁上有圆孔,形如满月。”

窜夜郎于乌江留别宗十六璟赏析

《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》一诗的起首六句先写宗氏先祖的荣耀。“全盛日”指宗氏祖人宗楚客的发迹之时。他是武则天的堂姊之子,进士出身,三度为相。后因依附韦氏、安乐公主,韦氏败,亦受诛杀。前两句意为:想当初你们宗家全盛之时,先人宗楚客曾三次任相,在朝中是多么显赫啊!“斩鳌”两句,引用《淮南子》中女娲补天之神话,说明宗楚客的政绩辉煌。《淮南子》载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不兼载,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”此为用女娲补天之奇功,喻示宗楚客在武后和中宗朝,分别于神功元年(697年)、长安四年(704年)和景龙元年(710年)为相,经天纬地有过一番轰轰烈烈的业绩。“日月顾”是以侧面描写续写宗楚客的声名远大,竟连日月也为之注目。唐制,宰相称同中书门下平章事,故诗文中多以凤凰池称宰相。宗楚客既三次为相,故曰“三入凤凰池。”

自“失势”句至“松柏”句写宗氏的衰败没落。《三辅黄图》载:“广陵人邵平,为秦东陵侯。秦破,为布衣,种瓜青门外。”七、八两句即用此典。“犹会众宾客,三千光路歧”写宗氏虽自青云跌落尘世,犹不改好客之风,依然有三千宾客登门,以致使路面为之而被踩得“光”亮。“皇恩雪愤懑,松柏含荣滋”是记宗楚客获罪被诛以后,并未再闻有放罪之事,相反赠葬极为典重,以致太白有此赞誉。这两句意为:皇上见宗楚客诛后,就不再对宗氏一族再予追究,原先的天怒就此平息,所以人虽遭诛,但宗楚客的墓地倒是沾了皇恩的光,所以其上所植的松柏就“含荣滋”了。

此诗总共才二十六句,仅第一层记宗氏之兴衰史即占十二句,似乎所据篇幅过多,而且同送别诗的习惯体例又不同。其实李白花费约占全诗一半的篇幅回忆宗氏兴衰的历史,自有其深意。关键之处是最后两句诗:“皇恩雪愤懑,松柏含荣滋。”这两句诗告诉读者,宗楚客死后其家未再获罪,正是作者暗中诉说永王璘死后不应当再降罪于别的与他有干系的人。“雪愤懑”三字明赞宗楚客死时皇恩的浩荡,也正是诗人暗刺肃宗“愤懑”太过了。“含荣滋”陈述了宗楚客被处死以后,皇上尚能顾念旧情,这又是李白讥讽肃宗竟连半点人情也不讲。所以这一段内容并非只是空叙“家世”,而是借他人家世的荣辱变化发泄诗人内心的无限哀痛。尽管宗氏先人遭受杀身大祸,但全家尚能得先皇之庇护;自己如今无罪而长流夜郎,虽经多人营救而犹不能赦免,这等冤情比宗楚客之被杀还要可悲可叹。如此理解,才得李白笔下的真意,诗作之大旨。

“我非东床人”以下十句为第二层,主要写离别前的亲情。前两句意为:我算不上你们宗氏的好女婿,对我妻子举案齐眉的情义深感不安。“东床人”用《世说新语》中“郗太傅嫁女”之典,指的是乘龙快婿。“浪迹”两句意为:我李白漂泊天涯并无成就,在京城长安中也只是徒有虚名而已。“适遭”两句意为:我刚才获得友人的营救,好比云雀挣脱了罗网,马上又被贬谪到夜郎长期流放,岂不令人心寒?“云罗”是“大罗网”,“翻”即“反而”。“拙妻”两句意为,我的妻亦不顾年老体衰,从豫章(今江西南昌)到浔阳来送我上路,我和她形影相随好比干将莫邪雌雄两剑永不分离。“惭君”两句意为:对你宗璟兄弟千里乘舟风浪相送我更觉有愧,真是太感谢你的一番好意了。

最后“白帝”四句为作者放眼途程,但觉满眼愁云,无限悲酸。“白帝”在四川夔州城东五里峡中,是入蜀去夜郎的必经之路。其地势孤特陡峭,山上又多猿猴,故诗人以猿声之断续呜咽侧写行程之艰险。次年三月李白到白帝时,因天旱成灾才遇大赦,未到夜郎便自白帝折返。于是又有《早发白帝城》诗问世。其中有“两岸猿声啼不住”句,却又显得如此明快轻捷。不过这是后话了。“黄牛”在三峡附近,是大山之名。其山南岭叠起,高岩有石,色泽如人,负刀牵牛,黑黄分明。再加上江湍纡回,虽途径信宿,犹见此物,故民谣曰:“朝发黄牛,暮宿黄牛。三朝三暮,黄牛如故。”言水路迁深,回望如一。李白后来行到黄牛有诗曰:“三朝上黄牛,三暮行太迟。三朝又三暮,不觉鬓成丝。”写尽旅途的艰辛和心绪的凄凉。这就是此诗“黄牛过客迟”的内蕴。最后两句写诗人在西去谪地踏上路程前忍不住满腔相思情要向亲友们诉吐。“明月峡”在四川益州(今成都)附近,用以借指夜郎。诗人说,遥望那僻远的流放之地,我将一人孤身独处其地,虽有“明月”之美名,而无“团圆”之美实,不禁使人更加思亲念友,情不能已。全诗就在这凄惋哀绝的情调中戛然收结。

综观全诗,这首诗的思想意义在于,它深刻揭示了封建统治者的刻薄寡恩。李白明明怀着一腔热血,为国效死平叛战场。只因统治集团内部争斗,他不幸而受牵连。尽管有那么多人,也包括他的妻子在内,为李白开罪,却始终不能得到宽宥。这说明封建统治者在对待封建时代的知识分子问题上,只愿将他们视作歌功颂德、遣乐娱宾的工具(如玄宗之对李白),如若有一丝半点触动他们统治权力之处,那就毫不客气,要开杀戒了(如肃宗之对李白)。理解到这点,对读懂李白这首《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》是不无益处的。

关于《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》的相关故事

李白《蜀道难》内蕴解读

《蜀道难》是乐府旧题,很多诗人根据这一诗题内容写过作品。《乐府解题》云:“《蜀道难》备言铜梁、玉垒(蜀中名山)之阻。”李白《蜀道难》以蜀道发兴而展开丰富的想象,描绘了由秦入蜀道路上惊险而奇丽的景观,日月星辰、山川禽鸟、神话故事和历史传说交织一起,抒发了深沉、浏亮、激奋不已的感慨,创造了一个雄浑、崇高之美的诗歌意境的世界,成为中国诗歌史上的千古绝唱。它是高中语文、大中专文学课本必选篇目,但对它的评析中,认为这首诗主要表现在于高超神奇的艺术魅力,没有深刻的思想,这是不妥当的。“诗无达诂”,我们不需附会地寻求大义宏旨,也不必拘泥于细节末端,应该从诗歌本身入手,以艺术审美意识观照,并能“知人论世”,从而全面深刻地给予原文本的解读。

对于这首诗的写作意图,历来有诸多说法。但是从《蜀道难》中可以看到,矗立于诗的画卷上高峻雄险山川形象及其显现的雄大气魄,正是李白那傲岸不屈的性格、广阔豪壮的襟怀,和他入世出世、希望与失败、昂扬与低回情愫世界的充分表露,这是我们理解诗的出发点。

《蜀道难》开篇直吐深沉的感慨,“噫吁健比个语气词连用,“危呼高哉”两个形容词叠加,横空起势,气冲斗牛。用“难于上青天”作比,极喻“蜀道之难”,“其言多似天仙之辞”(李阳冰《草堂集序》)。以历史传说,把读者引入“蚕丛与鱼凫,开国何茫然”的远古洪荒年代,“尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。”宏阔的历史时空,崇山峻岭中的蜀道不可逾越。讲述五丁开山,山崩地裂的神话故事,点染了神奇而悲壮的色彩,意蕴深厚,引人入胜。黄鹤插翅难飞,猿猴发愁攀援,青泥岭上伸手摸到天上星星,行人到此,抚胸长叹,夸张而又十分真切地描写了蜀道险阻、过往的人困危之状与惶惑之情。再写山水险恶,诗人问西游诸君,切入“对话”,用“悲鸟号古木”“子规啼夜月”“枯木倒挂”“飞湍瀑流”的景观,营造了空寂苍凉阴森的环境气氛,道出浓郁的旅愁情绪。接着叙述“一夫当关,万夫莫开”的剑阁,有“磨牙吮血,杀人如麻”的战乱人祸,蜀道之难上加难,从而意味深长地劝告:“锦城虽云乐,不如早还家”。主旨句“蜀道之难,难于上青天”,三次连续在诗中响起,力感千钧,神韵沛然,抒发了诗人深沉的感慨:一叹蜀山高,言难行;二叹蜀道险,言可畏;三叹此地战祸之烈,言“申戒”。极其生动真切地达到了“泣天地”“惊鬼神”的艺术效果,“真景物”“真感情”,开拓了绝世的美轮美奂的诗意境界,一是“危乎高哉”的蜀道之难;二是人行于蜀道艰难的生命经历,暗示人生道路之难。人类就是在这样的主客观之“难”的矛盾冲突中跋涉。

《毛诗序》指出:“在心为志,发言为诗。”李白浪迹天下,游赏山水名胜,激情所至,率性而作,创作了很多不朽的歌颂大自然的诗篇。唐进士王定保在《唐摭言》第七卷中记载:“李太白始自西蜀至京,名未甚振,因以所业贽谒知章。知章览《蜀道难》一篇,扬眉谓之曰:‘公非人世之人,可不是太白星精耶?’”其说当有根据。且李白诗中先说太白山,次说青泥岭,再说剑阁、锦城,这是由长安入蜀的必经之地。多次出现的“西当太白”“问君西游”“侧身西望”,可以断定这首诗作于唐玄宗天宝初诗人在长安之时。李白已经两次由蜀入京(第一次是唐玄宗开元十八年,第二次天宝元年被征召入京),他身临险危的蜀道蜀山,《蜀道难》显然是有感而发的,但“感”与“发”是异于别人的。严羽在评点李白诗时说:“一往豪情,使人不能句字赏摘。盖他人作诗用笔想,太白但用胸中一喷便是。”(《严羽评点李集》)此说点明了解读李诗的要领,“不能句字赏摘”,而要领会他的心灵呼唤、生命高蹈的本质内涵。李白在《宣州谢x楼饯别校书叔云》中写道:“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。”后句是他追求的精神境界,充满超越现实的傲岸无羁的豪情,而前句言达到这样的境界,要敞开胸怀拥抱世界和人生,从而获得思想情感的逸兴和艺术想象的“壮思”,使诗歌“飞”起来。中国古代文论中评论李白诗歌有独到体认的,是“入神”说和“气象”说。宋代严羽在《沧浪诗话诗辩》中指出:“诗之极致有一:曰入神。诗而入神,至矣,尽矣,蔑以加矣!惟李、杜得之。”说李白诗“入神”,点到要害。他的诗以广阔豪壮的襟怀,奇特丰美的想象,极度夸张的语言和雄健奔放的笔调,产生了强烈的艺术感染力,把人推进一种精妙超然的艺术境地。清末民国初王国维说:“太白纯以气象胜。”(《人间词话》)气象,指诗人志气和意象结合而反映的整体精神风貌。李白《蜀道难》中呈现的雄浑空阔的气象,使后来者无出其右,这主要在于他的诗歌展示出超然不群的人格气度,表现了强烈鲜明的主观意识和个性色彩。李白诗歌的“入神”和“气象”,是他卓越艺术表现的特征,也是他作为集大成者,继往开来创造优秀的文化范式的根由,他的意志和精神包含在那神功造化的诗篇中。《蜀道难》就是这方面的典范,对大自然的蜀道险阻描写是显现的,而人生世路的艰难是隐含于其中,咏读者无不以此而心灵撼动不已,感思不荆

李白是一个狂放不羁、天马行空的“嫡仙”诗人,他的诗充分地体现了盛唐时代的精神风貌,凝集了唐代诗歌的精神特质。天宝年间殷[编选的《河岳英灵集》称李白的诗“率皆纵逸,至如《蜀道难》等篇,可谓奇之又奇,然自骚人以还,鲜有此体调也。”《蜀道难》之“奇”不仅表现在登峰造极的艺术表现方面,而且是他独特的诗歌思维品质的反映。李白诗歌的主调往往热烈奔放,昂扬向上,豪放飘逸。但“他不是逃避现实,而是勇敢的迎接着现实中的矛盾。”“他把一个沉溺与醒觉的矛盾,现实的摆在眼前。这里的诗歌语言是飞跃的,这里的传统意义是讽刺的,而在这矛盾之中,却呈现着无比光辉鲜明的形象;这就是为什么会‘泣鬼神’了,现实生活中随时都是光明与黑暗的战斗,这里决定着人类的命运。”李白在《江中吟》中写道:“兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲。”道出了他的个性特征、对诗歌审美价值的独特追求、和广大而深远的诗旨。他一生追求功名、漫游山水、求仙学道,承袭儒道思想,因“愿为辅弼”而“仗剑去国”,奉召入京又“赐金放还”,流放夜郎而途中遇赦,人生经历一波三折,这形成了他丰富复杂的思想性格。他领略了人生和自然界的变幻和无常,他厌恶现实的鄙俗,反抗封建传统的一切束缚。天宝三载(744年)他离开朝廷,作《行路难三首》,喟叹“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。”他的人生困顿显而易见。他几次进长安,就是要“济苍生”“安社稷”,但秉性耿直,不愿“摧眉折腰事权贵”,所以屡受挫折,人生命途坎坷曲折。他愤懑地写道:“大道如青天,我独不得出。”在这里他以行路的险阻比喻世路的艰难,简直是《蜀道难》的注角。这两首诗时间相隔不远,可以说,《蜀道难》是《行路难》的先声,“蜀道之难,难于上青天”和“行路难,行路难,多岐路,今安在?”“行路难,归去来1是前呼后应的二重唱。“拔剑四顾心茫然”的内心不平和“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”追求美好前景的愿望,在《蜀道难》中委婉的含蓄的给以表达。《蜀道难》中写的神话传说,是李白求仙的表现,也透露了对社会的某些忧虑与关切。劝告去锦城的早还家,是他在自然之道与人世之道的冲突中,顺应自然,回归生命本体的道禅思想的表露。我们有充足理由说,《蜀道难》那种高昂且沉郁、浏亮而低回的歌唱,是李白伟大诗歌的另一方面,另一风格,另一方式。是他心灵与现实龟酰个性与世界抗衡,人生与前途较量的另一种歌唱,是他俯仰天地慵慨大气的情怀中不可缺少的,李白他胸怀容纳下整个宇宙,整个宇宙都表现为他的全部诗歌。《蜀道难》写蜀道蜀山危与高,叹人生道路的艰难,其意蕴是深厚的。人们就是行进在自然的社会的人生的道路上,面临其难,感喟其难,把握其难。希望着不难,而偏偏有难,在难的命途上挣扎奋斗,在难中求到了生存,求得前进,这是人类的历史和文化,产生的历史悲剧和人生悲剧。因而李白歌声悲怆而高亢,是唐朝时代风流而深沉的力量,是中华民族的大气派、大精神。

谢赧夫,甘肃平凉师范学校教师。


《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》由李白诗歌网收集,为您整理了关于窜夜郎于乌江留别宗十六璟的诗文全文、翻译(译文)、赏析(鉴赏)等信息,为您学习欣赏李白的《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗词(诗歌)提供必要的帮助!


文章标题:窜夜郎于乌江留别宗十六璟

链接地址:http://www.chengdu-snack.com/shiwen/89.html

《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》由李白诗歌网收集,为您整理了关于窜夜郎于乌江留别宗十六璟的诗文全文、翻译(译文)、赏析(鉴赏)等信息,为您学习欣赏李白的《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗词(诗歌)提供必要的帮助!

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

随便看看