代寿山答孟少府移文书

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《代寿山答孟少府移文书》

古诗全文、翻译译文、鉴赏赏析

作者:李白 标签:情怀

代寿山答孟少府移文书【原文】:

淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤,衔飞云锦书於维扬孟公足下曰:“仆包大块之气,生洪荒之间,连翼轸之分野,控荆衡之远势。盘薄万古,邈然星河,凭天霓以结峰,倚斗极而横嶂。颇能攒吸霞雨,隐居灵仙,产隋侯之明珠,蓄卞氏之光宝,罄宇宙之美,殚造化之奇。方与昆仑抗行,阆风接境,何人间巫、庐、台、霍之足陈耶?

昨於山人李白处,见吾子移白,责仆以多奇,叱仆以特秀,而盛谈三山五岳之美,谓仆小山无名无德而称焉。观乎斯言,何太谬之甚也?吾子岂不闻乎?无名为天地之始,有名为万物之母。假令登封禋祀,曷足以大道讥耶?然皆损人费物,庖杀致祭,暴殄草木,镌刻金石,使载图典,亦未足为贵乎?且达人庄生,常有馀论,以为斥鷃不羡於鹏鸟,秋毫可并於太山。由斯而谈,何小大之殊也?

又怪於诸山藏国宝,隐国贤,使吾君榜道烧山,披访不获,非通谈也。夫皇王登极,瑞物昭至,蒲萄翡翠以纳贡,河图洛书以应符。设天纲而掩贤,穷月竁以率职。天不秘宝,地不藏珍,风威百蛮,春养万物。王道无外,何英贤珍玉而能伏匿於岩穴耶?所谓榜道烧山,此则王者之德未广矣。昔太公大贤,傅说明德,栖渭川之水,藏虞虢之岩,卒能形诸兆联,感乎梦想。此则天道闇合,岂劳乎搜访哉?果投竿诣麾,舍筑作相,佐周文,赞武丁,总而论之,山亦何罪?乃知岩穴为养贤之域,林泉非秘宝之区,则仆之诸山,亦何负於国家矣?

近者逸人李白,自峨眉而来,尔其天为容,道为貌,不屈已,不干人,巢、由以来,一人而已。乃蚪蟠龟息,遁乎此山。仆尝弄之以绿绮,卧之以碧云,漱之以琼液。饵之以金砂,既而童颜益春,真气愈茂,将欲倚剑天外,挂弓扶桑。浮四海,横八荒,出宇宙之寥廓,登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁,谓其友人曰:吾未可去也。吾与尔,达则兼济天下,穷则独善一身。安能餐君紫霞,荫君青松,乘君鸾鹤,驾君虬龙,一朝飞腾,为方丈、蓬莱之人耳?此则未可也。乃相与卷其丹书,匣其瑶琴,申管、晏之谈,谋帝王之术。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。事君之道成,荣亲之义毕,然後与陶朱、留侯,浮五湖,戏沧洲,不足为难矣。即仆林下之所隐容,岂不大哉?必能资其聪明,辅其正气,借之以物色,发之以文章,虽烟花中贫,没齿无恨。其有山精木魅,雄虺猛兽,以驱之四荒,磔裂原野,使影迹绝灭,不干户庭。亦遣清风扫门,明月侍坐。此乃养贤之心,实亦勤矣。

孟子孟子,无见深责耶!明年青春,求我於此岩也。

 

代寿山答孟少府移文书【题解】:

这篇文章作于开元十五年(727),时李白初游安陆(今属湖北省),与故相许圉师的孙女结婚,暂时定居下来,以安陆为中心四处漫游。这篇文章将寿山人格化,以游戏的口吻,代寿山答孟少府之指责,写寿山虽无名而奇伟秀丽,是隐喻自己怀才不遇;同时文中也提到自己,并申述了自己高远的理想。整篇文章带有自序的性质。

 

代寿山答孟少府移文书【注释】:

1.淮南小寿山:在今湖北安陆,古代安州安陆那隶属淮南道东峰金衣双鹤:指寿山以东的大鹤山、小鹤山,相传这里的人们都长寿,因而称寿山。金衣:鹤的羽毛颜色,即黄鹤。

2.衔:口含。飞云:飞递书信。锦书:指用精致华美的信纸所写成的书佶。维杨:杨州,即今江苏省扬州市。足下;古人称对方的敬辞。

3.仆:我(寿山包:裏藏,这句说寿山被大自然之气所襄藏,出生在远古时代。大块:大自然。洪荒:远古时代。

4.翼、轸:两个星宿的名称,是楚的分野。分野是古天文学的学说。把十二星辰的位置跟地上的行政区划位置相对应,就地理上说,称作分野。这句是说寿山东连楚地的广泛地域。控:控制。荆:衡,相荆州、衡州之地。远势:辽远的气势。

5.盘薄二句:上句是从时间,下句从空间说明寿山的雄伟和悠久。盘薄,通“磅礴”,恢宏雄伟的意思。邈然:悠远的样子。星河:天河,银河。

6.凭:倚靠。天霓:即天边,“霓”同“倪”。这两句是说寿山远连天边,跨度极大;高耸与星标相接,如天下屏障。斗极:北斗星。

7.攒吸:聚臬。霞雨:天地间的精灵之气。灵仙:神仙。这两句说寿山能集天地灵气于自身,使神仙也向往它。

8.产隋四句:(寿山)可以出产隋珠那样的明珠;积聚着和氏璧一类的珍宝,具有宇宙间最美的特征,聚集了所有大自然的精华。隋珠:相传隋侯见大蛇伤断,用药将其教活后就离开了,后来这条蛇从江中含来一颗大珠宝以报答救命之恩,由此而称隋侯之珠。卞氏之光玄:即和氏璧。春秋时,楚人卞和,在山中得一璞玉,献給厉王,厉王让玉工辨识,说是石头,以欺君罪断其左足。后武王即位,卞和又献玉,仍以欺君罪断其右足。到了文王即位,卞氏抱玉,哭于别山下,文王派人问他,他说:“吾非悲刖(越,砍掉汉脚)也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳。”文王让玉工剖玉,果然得宝玉。这块玉就称为和氏璧。罄:尽。弹:竭尽。造化:自然界的创造化育。

9.方与三句:寿山正好可以与神仙居住的昆仑比肩,和阆风相连,那人间的巫山、庐山、台山、霍山还有什么值得一说呢?方:正。昆公:昆仑山。抗行:并行,不相上下。阆风;山名,相传为仙人所居,在昆仑之巔。何:疑问代词,用于名词前,相当于“那”。巫山,在今四川、湖北两省边境。庐:庐山,又称匡庐,相传殷周间有匡姓兄弟结庐隐此而得名,在江西省西部,其主峰在今霍山县南。足:够得上,值得。陈:叙迷,说。

10.山人:指隐士。王勃《赠李十四》诗:“野客思茅宇,山人爱竹林。”吾子:对孟少府的尊称。子:古代男子的美称。责:责难。鄙:轻视。多奇、特秀:都指卓然不凡。三山五岳;这里泛指天下名山。元名:没什么名气。无德:没什么德行。称:称頌,赞许。

11.观乎二句:看他这些诸,锗得多么严重。

12.吾子三句:您难道没听说吗,“道”虽“无名”,却是形成天地的根本,天地“有名”,是因为孕育了万物。这两句诸出自《老子》,老子认为,“名”是区分事物的槻念,名称。在天地未形成前是没有对事物的区别分辩,也就没有“名”,名在有了天地万物以后才由人制定的,是不能代表宇宙本质的,只有“道”才是永恒的。李白引用老子这两句话是在于说明“大”和“小”的关系,“大”往往是由“小”孕育的,“小”是“大”的根本,以此回答孟公对寿山“小而无名”的指责。

13.登封:古代帝王登山封禅。禮祀:对天祭把,把祭神的栖牲玉玉帛放在柴上,让柴烟升起,表示与天交流敬告。大道:终极真理,整体规律。

14.损人费物:劳民伪财。庖杀致祭:厨师大肆宰杀牲灵送去作为祭品。暴殄:本为任意或害,这里指毁灭。镌刻:雕刻。金石:指用钟鼎、碑刻记载功绩。图典:图书典籍。

15.且达六句:况且庄子常有高论,认为?雀并不羨慕大鹏,秋毫可以与泰山比美,从这种观点看来,大、小之间有什么不同呢。达人:通晚道理达观知命的人。庄生:庄子,战国时的哲学家。余论:美谈。尺鷃:即小鸟、小麻雀,尺:形容微小。鹏鸟:传说中的大鸟。秋毫:本指鸟兽在秋天新长出来的細毛,后用以比喻极其微小的东西。

16.戴:隐藏。榜道:在交通要道处,张贴告示以招求贤才。据《晋书》载,当时一位隐士孙惠给东海王上书假说自己有治世秘术,东海王就在大道口上张贴告示招孙惠做官,孙惠于是出来从政了。烧山:即焚烧山林,招纳贤士。相传曹操素听说阢瑀名声,多次征召而不应。阢瑀见事情急迫,于是逃往山中,曹操遂命人焚林烧山才得到了阮瑀。后阮瑀做了曹操手下的属官等文职工作,有关军国机要大多出自阮瑀之手。拨访:遍访。通谈:通情达理的论述。

17.夫皇四句:开明的君主即位后,吉利的事情就会来,西城、南越等地都会前来纳贡,河图、洛书这些有关国家治乱兴衰的典籍也会和时事相应。登极:指皇帝即位。蒲萄翡翠:葡萄是西域所产,翡翠是南越所产。这里略举两个例子来说明远方各族都来朝拜纳贡的意思,表叨皇朝有仁政之治。河图洛书:相传伏義氏时,有龙马从黄河中浮出,背负“河图”,有神龟从洛水浮出,背负“洛书”。伏義氏根据这种“图”、“书”画成八种符号,即八卦,以象征自然变化和社会现象的发展变化。

18.设天网:设置天网以招罗搜求天下的贤才,深入到边远地区,以尽职守。天网:语出曹植的《与杨德祖书》,“吾王于是设天网以该之,顿八紘以掩之,今悉集兹国矣。”掩:本意有乘人不备而遠捕的意思,这里指网罗。穷:指寻求到尽头。月笈:即月窟,指西极之地。率职:拳行职事,尽职尽责。

19.百蛮:指与中原相对应的各少数民族及他们生活的地区。

[20]逸人:超然于流俗之外的人。峨眉:峨眉山。李白的青少年时代居于绵州昌隆,距峨眉山不远。开元十二年,他游峨眉山,东出夔门,游洞庭、登庐山、至金陵、扬州,往游越中,然后西游云梦,经襄阳,作客汝海,然后才在安陆定居下来。

[21]尔:发语词,无具体含义。天、道:自然。此二句语出《庄子·德充符》:"道与之貌,天与之形。"

[22]干:求,请。

[23]巢由:巢父、许由,唐尧时代的隐士。相传尧以天下让巢父,不受,又让许由,亦不受。也有人认为巢父就是许由。诗文用典一般并称"巢由"或"巢许"。

[24]虬蟠龟息:像虬龙一样盘曲潜伏,像龟一样呼吸。一方面表明李白好神仙之道术,另一方面比喻他高逸脱俗的人格。

[25]遁:隐居。

[26]绿绮:琴名。据《广博物志》载:"司马相如作《玉如意赋》,梁王悦之,赐之以绿绮之琴。"

[27]嗽:通"漱"。琼液:玉液,道家认为饮之可以长生。

[28]饵:吃,与上文的"弄"、"卧"、"嗽"都是使动用法。金砂:仙药。

[29]以上二句化用阮籍诗句"弯弓挂扶桑,长剑倚天外",表达其飞升仙游的愿望。

[30]李公:李白。因代寿山作答,故称"李公"。吁(xū 虚)叹息。

[31]《孟子·尽心上》:"古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。"

[32]飡:同"餐"。

[33]方丈、蓬莱:传说中的海上仙山。

[34]丹书:道书。李白诚信道教,据同时人记载,他出行总是"仙药满囊,道书盈箧"。[17]瑶瑟:乐器名称,此处比喻超然出世之心。

[35]管晏之谈:管子、晏婴所谈论的道理,指称霸天下之术。

[36]辅弼:指宰相之类的顾命大臣。《尚书大传》:"古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。"

[37]寰区:天下。

[38]县:帝王所居之州界。

[39]陶朱:春秋时期,范蠡佐越王勾践灭吴之后,知越王不可与共富贵,乃乘扁舟泛游于五湖,不知所终,至陶,称朱公,以经商致富。留侯:汉高祖谋臣张良,汉统一天下后封于留,为万户侯,心愿已足,欲从赤松子游,辟谷学仙。[22]沧州:水中小洲,此指隐者所居之处。

[40]隐容:隐藏、容纳。

[41]资:供给,这里指培养。

[42]辅:佐助,辅助。

[43]物色:景色。

[44]文章:文采。

[45]烟花中贫:意谓寿山灵气因滋养像李白一样的贤士而受到损伤。烟花:泛指春景。

[46]没齿无恨:意谓毫不后悔。没齿:终身。

[47]其:表示假设,相当于"如果"。魅(mèi):鬼怪。虺(huǐ):毒蛇。屈原《天问》:"雄虺九首"。

[48]磔(zhé)裂:分裂肢体。

[49]干:干扰、侵犯。

代寿山答孟少府移文书【赏析】:

这篇文章是青年李白自述怀抱的作品。唐玄宗开元年间,李白从蜀中走出,满怀理想,出川漫游,出蜀后他主要依托湖北安陆。安陆附近的寿山是个风光秀丽的地方,李白常在山中读书,陶醉于新婚的幸福和山水之乐当中。这时,扬州的孟少府来信,用批评寿山的口吻婉转地表示了对李白的批评,认为他不该沉缅于这个无名小地,应当有一番作为,提醒李白不要忘了志向。李白则拟寿山的口吻写了这篇文章以回答老朋友的批评。文中明确表白了他怀抱的远大理想,那就是“申管晏之谈,谋帝王之术”广使寰区大定,海县清一”,并且表示要像范蠡和张良那样,功成后身退,不为名利所累。可以看出,李白一生所奋斗的目标和人袼理想,这时已相当明确和坚定g这篇文章虚拟寿山口气,用书信体,语气自然流畅,笔调略带谐趣。全文基本采用骈体赋的方法写成,既有铺陈起伏,又不受声律典故的严格约束,抒发感情、表达思想酣畅淋漓,纵横自如。与李白傲岸豪放的性格联系密切。文中所引事典明白,寓意清晰,李白又借事或借典表意,既有避免直说的呆板之功,又丰富了作品所表现的思想感情,作为书信体,晓畅而又感情充沛,文采清俊,表现了青年李白的精神风貌。

关于《代寿山答孟少府移文书》的相关故事

分别对李白某些诗中出现的“明月”、“赧郎”、“柳花”、“醉如泥”、“金鸡”、“白鹿”作了解。指出《静夜思》中“明月”当指秋月则较妥;《古风五十九首·其十》中“明月”指夜明珠,李白借夜明珠来表现鲁仲连的人格。《秋浦歌·其十四》中“赧郎”,应该看为吴语方言。《襄阳歌》、《赠内》诗中“醉如泥”当从清人吴景旭《历代诗话》卷三十七云:“《墨庄漫绿》:南海有虫无骨,名泥,在水则活,失水则醉,如一堆泥然”。《流夜郎赠辛判官》中“金鸡”,经考证建金鸡以示赦日,非自唐始。《梦游天姥吟留别》中“白鹿”不能仅仅解作仙人坐骑,李白另有寄把,他的用心实在是为了等待时机,东山再起。(此文发表于1993年第1期《祁连学刊》,后收入1993年10月陕西人民出版社《李白论探》。)


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